Oleh : Khaerul Umam, S.Ag*)
Fenomena yang ada dan hanya terjadi di Indonesia menjelang dan pasca hari Raya Idul Fitri adalah tradisi Mudik dan Halal Bihalal. Mudik dan Halal Bihalal sudah menjadi budaya yang mengurat dan berakar di masyarakat kita. Lalu bagaimana pandangan Syariat agama Islam (Maqashid al-Syari’ah) terhadap fenomena Mudik dan Halal bihalal tersebut?
A. PENDAHULUAN
Indonesia merupakan negara dengan entitas sub-kultur yang kaya dan beragam. Dari keragaman ini, kemudian memunculkan satu budaya yang indah. Proses ekstraksi budaya ini kemudian ragam ekspresi ketika nilai-nilai budaya “berdialog” dengan nilai-nilai agama. Salah satunya adalah budaya Mudik dan budaya Halal bihalal. Fenomena mudik lebaran di Indonesia memang unik dan jarang ditemukan di negara lain. Sekitar satu minggu sebelum lebaran, para perantau berbondong-bondong meninggalkan ibukota dan kembali ke kampung halaman. Mudik Lebaran merupakan suatu tradisi untuk berkumpul lagi bersama keluarga dalam suasana perayaan hari raya Iedul Fitri atau Lebaran, mereka saling mengunjungi dan berkumpul untuk silaturahmi dan saling mema’afkan yang kemudian terkenal dengan tradisi Halal bihalal. Orang-orang rela antre, berdesak-desakan serta macet panjang demi bisa melaksanakan tradisi pulang ke kampung halaman dan berkumpul bersama keluarga saat lebaran. Mudik secara khusus memang ditujukan untuk momentum pulang kampung saat lebaran saja. Sedangkan pulang kampung yang dilakukan pada hari biasa, tidak mendapat sebutan mudik. Lantas bagaimana awal mula tradisi mudik lebaran dan halal bihalal di Indonesia? Mengapa mudik selalu menjadi tradisi setiap tahun bagi masyarakat Indonesia? Lalu bagaimana pandangan Syariat agama Islam (Maqashid al-Syari’ah) terhadap fenomena Mudik dan Halal bihalal tersebut?
B. MUDIK, HALAL BIHALAL DAN MAQASHID AL-SYARI’AH
1. Awal Mula Tradisi Mudik dan Halal Bihalal di Indonesia
Dahulu antara mudik dan lebaran tidak memiliki kaitan satu sama lain. Dalam bahasa Jawa ngoko, Mudik berarti ‘Mulih dilik’ yang berarti pulang sebentar saja. Namun kini, pengertian Mudik dikaitkan dengan kata ‘Udik’ yang artinya kampung, desa atau lokasi yang menunjukan antonim dari kota. Lantas pengertian ini ditambah menjadi ‘Mulih Udik’ yang artinya kembali ke kampung atau desa saat lebaran. Sebenarnya tradisi mudik merupakan tradisi primordial masyarakat petani Jawa yang sudah berjalan sejak sebelum zaman Kerajaan Majapahit. Dahulu para perantau pulang ke kampung halaman untuk membersihkan makam para leluhurnya. Hal ini dilakukan untuk meminta keselamatan dalam mencari rezeki.
Namun istilah mudik lebaran baru berkembang sekitar tahun 1970-an. Saat itu Jakarta sebagai ibukota Indonesia tampil menjadi satu-satunya kota di Indonesia yang mengalami perkembangan pesat. Saat itu sistem pemerintahan Indonesia tersentral di sana dan ibukota negara melesat dengan berbagai kemajuannya dibandingkan kota-kota lain di Tanah Air. Bagi penduduk lain yang berdomisili di desa, Jakarta menjadi salah satu kota tujuan impian untuk mereka mengubah nasib. Lebih dari 80 persen para urbanis datang ke Jakarta untuk mencari pekerjaan. Mereka yang sudah mendapatkan pekerjaan biasanya hanya mendapatkan libur panjang pada saat lebaran saja. Momentum inilah yang dimanfaatkan untuk kembali ke kampung halaman. Hal ini terus berlanjut dan semakin berakar ketika banyak urbanis yang mencoba peruntungannya di kota. Tidak hanya di Jakarta, tradisi perpindahan penduduk dari desa ke kota juga terjadi di ibukota provinsi lainnya di Indonesia. Terlebih dengan diterapkan otonomi daerah pada tahun 2000, maka orang semakin banyak mencari peruntungan di kota. Sama seperti halnya di Jakarta, mereka yang bekerja di kota hanya bisa pulang ke kampung halaman pada saat liburan panjang yakni saat libur lebaran. Sehingga momentum ini meluas dan terlihat begitu berkembang menjadi sebuah fenomena.
Sementara itu asal usul Halal bihalal berasal dari KH Abdul Wahab Hasbullah pada tahun 1948. KH Wahab Hasbullah merupakan seorang ulama pendiri Nahdatul Ulama. KH Wahab Hasbullah memperkenalkan istilah Halal bihalal pada Bung Karno sebagai bentuk cara silaturahmi antar-pemimpin politik yang pada saat itu masih memiliki konflik. Atas saran KH Wahab Hasbullah, pada Hari Raya Idul Fitri di tahun 1948, Bung Karno mengundang seluruh tokoh politik untuk datang ke Istana Negara untuk menghadiri silaturahim yang diberi judul ‘Halal bihalal.‘ Para tokoh politik akhirnya duduk satu meja. Mereka mulai menyusun kekuatan dan persatuan bangsa ke depan. Sejak saat itu, berbagai instansi pemerintah di masa pemerintahan Bung Karno menyelenggarakan halal bihalal.Halal bihalal kemudian diikuti masyarakat Indonesia secara luas, terutama masyarakat muslim di Jawa sebagai pengikut para ulama. Hingga kini Halal bihalal menjadi tradisi di Indonesia.
Versi lain mengatakan Tradisi Halal bihalal diyakini sudah ada sejak masa Mangkunegara I atau yang dikenal dengan Pangeran Sambernyawa. Saat itu, untuk menghemat waktu, tenaga, pikiran dan biaya, setelah salat Idulfitri, Pangeran Sambernyawa mengadakan pertemuan antara raja dengan para punggawa dan prajurit secara serentak di balai istana. Pada pertemuan ini diadakanlah tradisi sungkem atau saling memaafkan. Semua punggawa dan prajurit dengan tertib melakukan sungkem kepada raja dan permaisuri. Apa yang dilakukan oleh Pangeran Sambernyawa itu kemudian ditiru oleh organisasi-organisasi Islam, dengan istilah halal bihalal.
Dalam setiap perayaan Idul fitri, terdapat berbagai macam tradisi yang selalu dilakukan umat muslim di hari Kemenangan ini. Seperti melaksanakan ibadah salat Id bersama-sama di masjid, berziarah kubur, hingga berkumpul bersama keluarga dan menyantap hidangan makanan lezat. Tidak heran, jika lebaran menjadi momen yang selalu penuh kehangatan dan kegembiraan. Selain itu, halal bihalal juga menjadi tradisi yang selalu melekat setiap perayaan Hari Raya Idulfitri. Tradisi ini biasanya berupa acara pertemuan atau perkumpulan yang digelar untuk saling bermaaf-maafan. Halal bihalal ini sering kali diadakan dalam lingkup keluarga besar, lingkup kantor, kelompok pedagang, hingga organisasi atau instansi swasta maupun pemerintah. Dalam hal ini, dipahami bahwa makna halal bihalal tidak lain adalah saling bermaaf-maafan. Namun ternyata tradisi halal bihalal ini bukan berasal dari Arab, melainkan Indonesia. Hanya masyarakat Indonesia yang memiliki dan melakukan tradisi halal bihalal di setiap Idul fitri. Bukan hanya bermaaf-maafan, tradisi ini mempunyai berbagai manfaat kebaikan bagi siapa pun yang mengerjakan.
2.Tujuan serta Manfaat Mudik dan Halal Bihalal
Sebagai fenomena tahunan masyarakat Indonesia, mudik sudah dikenal oleh banyak orang. Meski awalnya tradisi ini lahir dari sebagian kalangan ummat Islam yang merayakan kegembiraan karena ingin memperkuat silaturahmi dengn keluarganya di kampung halaman menjelang Lebaran, namun praktiknya saat ini, mudik dilakukan oleh siapa saja tanpa melihat agama dan latar belakang lainnya. Tradisi mudik bagi perantau di ibu kota juga bertujuan menunjukkan eksistensi keberhasilannya. Selain itu, juga ajang berbagi kepada sanak saudara yang telah lama ditinggal untuk ikut merasakan keberhasilannya dalam merantau. Mudik juga menjadi terapi psikologis memanfaatkan libur lebaran untuk berwisata setelah setahun sibuk dalam rutinitas pekerjaan sehingga saat masuk kerja kembali memiliki semangat baru.
Mengapa masyarakat tetap ingin mudik? Mengapa mudik selalu menjadi tradisi setiap tahun bagi masyarakat Indonesia? Hal ini karena tradisi mudik memiliki tiga dimensi yaitu dimensi spiritual kultural, dimensi sosial, dan dimensi psikologis. Pertama, mudik memiliki dimensi spiritual kultural karena mudik dianggap sebagai tradisi warisan yang dimiliki sebagian besar masyarakat Jawa. Tradisi mudik terkait dengan kebiasaaan petani Jawa mengunjungi tanah kelahiran untuk berziarah ke makam para leluhur. Oleh karena itu, tradisi berziarah muncul dan bertahan dari waktu ke waktu. Selain memiliki dimensi spiritual kultural, mudik juga memiliki dimensi psikologis. Pulang kampung memberikan rasa nyaman, aman, dan tenang karena bertemu dengan keluarga besar. Dimensi terakhir dari mudik yaitu dimensi sosial. Banyak yang ingin mudik ke kampung halaman karena ingin menaikkan posisinya di depan keluarga dan kerabat. Hal ini muncul karena adanya anggapan bahwa kehidupan di perkotaan selalu lebih baik dan lebih berhasil dibandingkan kehidupan di desa. Oleh karena itu, mudik menjadi salah satu media untuk mengkomunikasikan cerita keberhasilan sekaligus menaikkan posisinya pada strata sosial yang lebih tinggi dari sebelumnya. Cerita keberhasilan tersebut diwujudkan dengan membeli baju baru, gadget baru, atau barang-barang lainnya yang bertujuan untuk ditunjukkan di depan keluarga, tetangga, dan kerabat. Alhasil mudik juga menjadi penyalur jiwa konsumeris dan hedonis.
Masyarakat yang mudik atau pulang kampung bisa dengan beragam alasan dan bisa dalam waktu yang temporer atau permanen. Mudik berkaitan dengan masalah urbanisasi, kemiskinan, dan kesenjangan sosial. Masyarakat cenderung untuk melakukan urbanisasi untuk meningkatkan kesejahteraan dan mengentaskan kemiskinan. Karena, adanya banyak peluang di kota besar. Pulang kampung juga dapat mengurangi kemiskinan. Gengsi untuk menunjukkan kesuksesan dapat meningkatkan keinginan masyarakat untuk keluar dari kemiskinan. Dilihat dari kesejahteraan sosial, masyarakat yang kembali ke kampung halaman memberikan dampak positif. Namun hal ini kembali lagi pada persyaratan pembangunan ekonomi dan pembangunan sosial diatas yang harus terpenuhi. Sehingga perpindahan masyarakat dari kota ke desa bukan sekedar perpindahan tenaga kerja tanpa makna, namun memiliki makna bagi peningkatan kesejahteraan.
Untuk konteks Indonesia, secara sosiologis para pemudik adalah aktor sosial yang membangun sistem sosialnya sendiri. Hal ini bisa dilihat pada beragam fakta di lapangan. Misalnya, pemerintah daerah berbondong-bondong memperbaiki sarana penunjang kelancaran proses mudik mulai dari jalan, destinasi wisata, tempat peristirahatan, dan sebagainya. Ada para pemudik yang disambut secara meriah oleh pemerintah lokal. Mereka kerap dianggap sebagai pahlawan kampung halaman. Karena ketika sedang merantau di kota maupun ketika mudik ke kampung halamannya, para pemudik ini tidak pernah melepaskan kepedulian sosial ekonominya kepada penduduk yang tidak bisa atau tidak mau merantau. Begitu pun pihak swasta. Mereka juga terimbas oleh sistem sosial pemudik ini. Beragam perusahaan transportasi mendapatkan keuntungan besar ketika jaman mudik. Pemilik P.O Bus, travel, kereta, pesawat, kapal laut, semua mendapatkan limpahan berkah dari aktivitas pemudik ini. Di perjalanan menuju titik tujuan, beragam fasilitas untuk permudik tersedia dengan baik. Mulai dari rest area yang menyuguhkan berbagai hidangan untuk pemudik yang beristirahat sebelum mereka kembali menempuh perjalanannya; sampai kepada berbagai perusahaan yang menyumbangkan sebagian penghasilannya untuk membantu pemudik mulai dari cek kendaraan gratis, kopi gratis, sampai pijat gratis, dan sebagainya.
Artinya, para pemudik ini merupakan entitas istimewa. Mereka memang sudah bersabar untuk menahan diri tidak pulang kampung dulu, tetapi memilih saat menjelang lebaran atau sesaat setelahnya untuk kembali ke kampung halaman. Mereka yang sudah menahan diri ini kemudian berpotensi akan mengalirkan sumberdaya yang dimilikinya di tempat tujuan. Pengeluaran ini bisa berupa kebutuhan rutin, sampai kepada kegiatan berbagi kepada saudara dan tetangga. Sumberdaya yang besar ini pasti memiliki dampak ekonomi dan sosial di daerah tujuan. Maka wajar jika pemerintah daerah kemudian sangat berterima kasih kepada para pemudik ini.
Halal bihalal merupakan suatu usaha yang dilakukan untuk menyambung kembali yang sebelumnya terputus. Dengan melaksanakan halal bihalal, masyarakat dapat menyambung silaturahim untuk saling memaafkan dan terbebas dari kesalahan dan dosa yang diperbuat sebelumnya. Dalam hal ini, halal yang thayyib merupakan berbagai hal yang baik lagi menyenangkan. Dengan kata lain, Alquran memerintahkan umat muslim untuk melakukan berbagai aktivitas yang memberikan makna kebaikan dan menyenangkan bagi semua pihak. Inilah yang menjadi dasar mengapa Alquran tidak hanya menuntut umat muslim untuk saling memaafkan melainkan juga berbuat baik terhadap sesama. Sikap saling memaafkan dan mengasihi antar manusia tentu dapat memberikan manfaat kebaikan di dunia.
Perlu diketahui pula beberapa hikmah kebaikan yang bisa didapatkan dari kegiatan halal bihalal. Kegiatan ini tentu saja dapat memberikan kesempatan bagi umat muslim dan masyarakat lainnya untuk saling bersilaturahim, memaafkan kesalahan dan perbuatan dosa yang dilakukan antar manusia. Bukan hanya itu, hikmat kebaikan dari halal bihalal juga meliputi:
